Evitons d'éviter! Comment affronter nos peurs et nos conflits
Demián Bucay
Un conflit, une personne, une décision … La peur fonctionne comme un indicateur, au lieu de nous dissuader, elle nous guide. Voyons comment nous pouvons y arriver.
Éviter ces situations que nous craignons peut nous apporter un soulagement à court terme. Mais, à long terme, c'est un mécanisme qui nous enferme dans un cycle répétitif sans issue. Le problème s'aggravera et limitera progressivement nos possibilités vitales.
Notre esprit se régule
Fritz Perls, créateur de la Gestalt-thérapie , a fait valoir que dans ce modèle thérapeutique, il n'y a que trois questions vraiment importantes:
- Le premier est "que faites-vous?" , qui essaie d'amener la personne à faire l'expérience d'elle-même dans l'ici et maintenant.
- Avec la deuxième question, "Comment vas-tu?" , il est prévu que celui à qui il s'adresse s'approfondisse dans la conscience.
- La troisième et dernière question est "qu'évitez-vous?" .
Avec cela, nous pouvons avoir une idée de l'importance du concept d'évitement dans la thérapie Gestalt.
Dès sa création, les créateurs de cette thérapie ont mis l'accent sur l'idée d' homéostasie ; c'est-à-dire la capacité de notre organisme - et de notre psyché - à se réguler face aux changements de l'environnement afin de maintenir un état d'équilibre interne.
Si nous laissons notre corps «couler», alors naturellement nous retrouverons l'équilibre.
Nous devons permettre à notre corps de trouver la manière appropriée de réagir à un certain événement - pleurer, se mettre en colère, rire, se rapprocher, s'éloigner … - sans l'interrompre, le réprimer ou le remettre en question.
Des complications apparaissent lorsque notre conscience s'immisce et interrompt ce processus. Nous nous interrompons constamment, a déclaré Perls. Et pourquoi le faisons-nous? nous nous interrompons parce que, pour diverses raisons, il y a quelque chose que nous voulons éviter dans ce flux naturel d'expérience.
Nos expériences passées, nos mandats ou la vanité de maintenir notre image de soi nous disent que quelque chose de désagréable ou de dangereux se produira si nous laissons le processus naturel suivre son cours.
Pour éviter cette conséquence redoutée, nous interrompons le processus d'homéostasie et nous nous forçons à nous déplacer dans une certaine direction ou à rester immobiles.
Sans le savoir, en interrompant ce processus, nous nous sommes déséquilibrés. Nous sommes devenus névrosés.
Comment gérer un duel
Voyons, par exemple, comment vivre un deuil ou une perte:
Si nous perdons un être cher, nous nous sentirons blessés. Nous voulons probablement nous replier sur nous-mêmes, nous éloigner un peu du monde qui nous entoure et être en contact avec cette véritable douleur.
Si nous croyons que cette douleur nous détruira - parce que, par exemple, cela est arrivé à notre mère - ou si nous croyons que nous devrions être forts - parce que c'est ainsi que notre père nous a appris - alors nous ne nous laisserons pas ressentir de la tristesse. Nous interromprons le processus sain mais douloureux du deuil.
Si, au contraire, nous avons pu traverser le deuil, nous découvrirons que nous pouvons contacter d'autres choses et d'autres personnes et y trouver satisfaction.
Mais si en cela nous voyons un signe de manque d'amour envers l'être que nous avons perdu , il est possible qu'à ce moment-là nous interrompions ce processus de réouverture au monde. Nous resterons enfermés, faisant de ce que nous avons perdu un autel; et de notre vie, une consécration.
Douleur saine ou douleur névrotique
Il n'est pas possible d'établir des règles générales pour savoir, dans chaque situation, ce dont notre corps a besoin dans son ensemble. C'est pourquoi notre conscience est souvent confuse. Il s'agit d'être attentif aux besoins authentiques qui surgissent à tout moment pour ne pas s'immiscer.
Pour ce faire, afin de ne pas détourner ou arrêter le processus naturel qui nous conduit à la satisfaction de chaque besoin et, par conséquent, à un état d'équilibre, il est nécessaire de faire attention à ce que nous craignons qu'il se passe si nous nous abandonnons à nos sentiments.
Ce qui semble effrayant à l'horizon, et que nous évitons généralement, est généralement l'une des quatre choses suivantes:
- Une perte - comme dans le premier exemple.
- Une confrontation,
- Un rejet
- La révélation d'une vérité désagréable pour nous - par exemple, lorsque la vérité prétendument désagréable est révélée que nous pouvons aimer les autres au-delà de la personne perdue.
Lorsque, comme désagréables, nous évitons ces expériences, nous échangeons une douleur saine contre une souffrance névrotique.
La terrible différence entre les deux est que la douleur saine est nourrissante, elle nous apprend quelque chose ; la traversant, la traversant, elle évolue vers une autre sensation et, finalement, elle nous quitte, ayant grandi avec elle.
La souffrance névrotique, par contre, peut être éternelle: elle est répétitive et, par conséquent, elle ne nous apprend rien, elle nous conduit à nous comporter de la même manière encore et encore; Nous ne le traversons pas mais nous y restons coincés.
Nous pourrions comparer une douleur saine à un engrenage à l' intérieur d'une machine qui, lorsqu'il tourne, consomme de l'énergie pour produire du travail; la souffrance névrotique, par contre, serait un engin lâche qui tourne mal, inutile.
Pour cette raison, à l'occasion, le processus de thérapie est douloureux, car il ne poursuit pas le bonheur - ou du moins pas au début - mais nous conduit plutôt à vivre les expériences douloureuses que nous avons évitées et qui contiennent l'apprentissage qui - pour cet évitement même - nous avons sauté.
Sigmund Freud lui - même , au début de la psychothérapie, a dit à quel point le gain serait si, en tant que thérapeutes, nous parvenions à «changer la souffrance névrotique en souffrance ordinaire».
Comment désactiver l'évitement
Notre névrose - manières répétitives et stériles de se relier aux autres et au monde - n'est pas tant causée par la souffrance engendrée par ce qui s'est passé que par les moyens que nous trouvons pour nous en défendre. Le «remède» consiste moins à apprendre des techniques pour désapprendre et désactiver nos mécanismes d'évitement habituels.
En plus de générer un comportement névrotique, le comportement d' évitement produit un effet qui le fait durer dans le temps, gardant la peur intacte.
En ne faisant pas face à la situation qui nous cause de l'incertitude, nous ne vérifions jamais que nous sommes capables de la traverser . Par conséquent, leur perspective devient de plus en plus effrayante.
Comme ces monstres dans les bandes dessinées qui se nourrissent de la peur de leurs victimes, la situation redoutée grandit et devient plus puissante à chaque fois que nous l'évitons.
Pour éviter que ce mécanisme ne continue d'avancer et n'affecte davantage de domaines de notre vie, il est essentiel de le reconnaître et de commencer à défaire le chemin parcouru. Pour ce faire, lorsque nous nous sentons stagnants, nous pourrions revenir à cette question du vieux Fritz: "qu'est-ce que j'évite?"
La réponse nous viendra sûrement facilement, car les peurs sont toujours là.
Une fois que nous aurons identifié ce que nous évitons, il s'agira de s'y diriger. La peur doit fonctionner comme un indicateur qui, au lieu de nous dissuader, nous guide.
Il s'agit d'oser affronter ce que l'on craint: prendre le risque de perdre quelque chose, avoir une confrontation, endurer le rejet.
Comme le disait le thérapeute stratégique Giorgio Nardone , «si vous vous trouvez dans le besoin d'éviter quelque chose, évitez de l'éviter». Si nous pouvons le faire, notre profit sera le double:
- Nous abandonnerons un comportement névrotique qui nous cause de l'inconfort et nous stagne.
- Nous apprendrons ce dont nous avons besoin pour faire face aux différentes manifestations d'un même conflit à toutes les occasions où il se produira dans le futur.
