Erich Fromm: L'amour et la liberté, l'essence de l'humain
Elisabet riera
Selon Fromm, nous avons peur d'assumer la liberté et nous la déléguons aux autres. De la même manière, nous pensons que l'amour est une question de hasard, quand on aime avec raison.
Dans le salon Fromm, seul le tic-tac de l'horloge murale se fait entendre. La mère traverse une de ses crises habituelles de dépression . Pour le père, ce n'est pas quelque chose de circonstanciel; son caractère est toujours taciturne et angoissé.
Erich, 12 ans, est impatiente de visiter : une jeune peintre d'environ 25 ans, belle, magnétique, accompagne toujours son père veuf; ils viennent chaque semaine. Mais la visite n'apparaît pas, et quelqu'un leur envoie un message: le vieil homme est décédé, et la jeune peintre s'est suicidée et a laissé une note exprimant son désir d'être enterrée avec lui.
À la recherche de réponses en psychanalyse
Cinq décennies plus tard, dans son livre The Chains of Illusion (1962), le psychanalyste déjà renommé Erich Fromm rapportera que cet événement l'avait profondément ému, au point de déclencher son intérêt pour la psychanalyse et la carrière fructueuse qu'il entreprendrait. après:
"Comment est-ce possible? Comment une belle jeune femme pourrait-elle tant aimer son père qu'elle préfère être enterrée à côté de lui plutôt que de vivre pour les plaisirs de la vie et de l'art? Je ne pouvais certainement pas répondre, mais comment cela m'est resté. Et quand j'ai découvert les théories freudiennes, elles semblaient contenir la réponse à une expérience terrifiante et énigmatique ».
En 1920, à l'âge de vingt ans, il entame une carrière en sociologie à l'Université de Heidelberg. Un institut psychanalytique a été fondé dans la même ville et Fromm est venu suivre une formation de psychanalyste .
L'impact de la guerre
Si le complexe d'Œdipe était à l'origine de l'événement qui a dicté son intérêt pour les théories de Sigmund Freud, d'autres événements l'ont poussé vers deux autres grandes influences dans sa vie: le pacifisme et les théories de Karl Marx.
Toujours dans l' Ancien Testament , auquel il a été conduit dès le début en raison de son environnement familial, de juifs orthodoxes, il lui a offert l'inspiration; "La vision de la paix et de l'harmonie universelles entre toutes les nations m'a profondément touché", a écrit Fromm.
Mais sûrement rien de tout cela ne se serait cristallisé dans un ouvrage comme le sien si la Première Guerre mondiale n'avait pas éclaté : «Quand la guerre s'est terminée en 1918, j'étais un jeune homme profondément inquiet, obsédé par la question de savoir comment la guerre était possible, par le désir de comprendre l' irrationalité de la conduite des masses humaines, par désir passionné de paix et de compréhension internationale. De plus, j'étais devenu profondément méfiant à l'égard de toutes les idéologies et déclarations officielles et j'étais imprégné de la conviction que tout devait être mis en doute ».
À l' Institut de recherche sociale de Francfort, les théories ont été forgées sur le rôle de l'individu dans la société capitaliste. Avec la montée du nazisme en Allemagne, tout s'est précipité: Fromm a émigré d'abord en Suisse puis aux États-Unis.
Lorsqu'il a atterri, ses principaux intérêts étaient déjà consolidés: la relation entre fascisme et liberté, le rôle de l'individu dans la société capitaliste de masse et l'apprentissage de l'amour.
Comment Fromm voyait-il la liberté?
Combinant observations sociologiques et psychanalytiques, il est arrivé à la conclusion que les êtres humains ressentent souvent une peur profonde d'assumer la liberté et d'abandonner nos droits sur elle.
Pour développer sa théorie, il part de l' image biblique de l'expulsion du paradis : «L'acte de désobéissance, en tant qu'acte de liberté, est le début de la raison. Le mythe fait référence à d'autres conséquences du premier acte de liberté . L'harmonie entre l'homme et la nature est rompue. Dieu proclame la guerre entre l'homme et la femme, entre la nature et l'homme. (…). La liberté nouvellement acquise apparaît comme une malédiction ; il s'est affranchi des doux liens du paradis, mais il n'est pas libre de se gouverner.
Face à cette peur originelle de la liberté, l'être humain abandonne généralement sa responsabilité à travers trois mécanismes .
- Conformité automatique : conformer sa personnalité à ce que la société préfère et attend d'elle, sacrifier le vrai soi.
- Autoritarisme : donner le contrôle de soi à une autre personne (attitude sadomasochiste).
- Destructivité : détruire les autres et finalement le monde pour que les autres ne vous submergent pas.
En d'autres termes, un terreau fertile pour le totalitarisme , d'une part, et le consumérisme évasion , d'autre part.
Les sentiments de culpabilité et de honte , qui sont à l'origine de la peur de la liberté, ne peuvent être transcendés qu'en développant le meilleur de soi-même, ce qui nous rend uniques, tout notre potentiel humain: la capacité de raisonnement, de production et d'amour.
Mais ces potentialités peuvent-elles être pleinement développées dans le monde capitaliste?
Le contexte social a toujours été important pour Fromm et, en fait, c'était le point de désaccord avec la théorie freudienne . Si pour Freud le malaise individuel provenait de la répression des pulsions sexuelles de l'individu, indispensable pour pouvoir coexister en société, c'était pour Fromm que la société n'offrait pas aux individus tous les moyens de développer leur potentiel de travail et d'amour. cela a causé de la frustration et de l'inconfort.
Dans Peur de la liberté, il dit: «Il n'y a qu'une seule solution créative possible qui puisse établir les relations entre l'homme individualisé et le monde: sa solidarité active avec tous les hommes, et son activité spontanée, son travail et son amour, capables de le rendre s'unir au monde, non par des liens primaires, mais en sauvant leur caractère d'individu libre et indépendant.
L'individu moderne, contrairement au féodal, sait qu'il est maître de sa liberté, et pourtant il ne peut l'exercer en raison d' un contexte qui transforme son travail, son énergie et son amour, et donc lui-même, en marchandise. Quiconque n'entre pas dans la chaîne reste à l'écart.
Par conséquent, selon Fromm, le prix de la liberté individuelle dans un contexte capitaliste est de se sentir seul , isolé, impuissant et angoissé, privé de ces liens qui lui procuraient une sécurité. Cela transforme la liberté en un fardeau insupportable qui s'identifie à un type de vie qui manque de sens et de direction.
L'amour comme art
Après trois mariages , il était temps de réfléchir à l'un des thèmes centraux de sa vie: l'amour. The Art of Loving (1956) est rapidement devenu un best-seller mondial.
Fromm défend que l'amour n'est pas une émotion mais une capacité qui peut être développée et qu'il est étroitement lié à la responsabilité, au respect et à l'attention aux autres. Autrement dit, avec une vraie connaissance de ce que l'autre personne a vraiment besoin et veut.
Pour Fromm, comme la liberté, l' amour est un acte de volonté: la décision d'aimer (prendre soin, prendre ses responsabilités, respecter et connaître) une personne. Il est indissociable de son idée de liberté , qui implique de pouvoir obéir à la raison et à la connaissance, et non aux passions irrationnelles.
L'amour est la clé pour ouvrir les portes de la «croissance» de l'homme . Il permet d'établir une relation avec les autres, de se sentir un avec les autres, sans réduire le sentiment d'intégrité et d'indépendance.
Pour ce faire, l'amour exige que l'attention, la responsabilité, le respect et la connaissance de l'objet de l'union soient présents en même temps. Quand cela est accompli, pour Fromm "l'expérience de l'amour est l'acte le plus humain et le plus humanisant ".
